Desarrollos criminales del pensamiento autoritario contemporáneo El ME TOO y Torquemada

Publicado (//5/2018 17:OOHS) en el Blog ARTE Y MEDIO AMBIENTE   www.esicas.blogspot.com  para el Prof.Alberto.Manguel: "Desarrollos criminales del pensamiento autoritario contemporáneo El ME TOO y Torquemada" y "Los relatos evangélicos acerca de la muerte de Jesucristo".

Desarrollos criminales del pensamiento autoritario contemporáneo El ME TOO y Torquemada

Julio Enrique Correa

A Ruth Bellotini, psicoterapeuta familiar de larga experiencia, que compartió

 Conmigo la terapia familiar de la familia Rubin que ella atendía cunado la esposa,

Perla Garbar escultora y mujer de elevada espiritualidad desarrolló un cáncer terminal,

 con la que yo practicara ensueño dirigido al fondo de a tierra, antes de morir, temas que

nos llevaban a conversaciones sobre el Gnosticismo de los cristianos primitivos, tema que

conocía Ruth y me transmitía en la mesa del restorán de la calle Oleros en Belgrano y al que

concurríamos por largas tertulias al término de las sesiones nocturnas con la familia.     

         El pensamiento autoritario rígido y autosuficiente está en la base de los sistemas de poder social, tanto político como religioso y se diferencia claramente por su estructura impositiva y propagandística de los verdaderos sistemas de comunicación social, nacidos de los sistemas familiares, grupales y folklóricos (Correa. 2006a; Correa & Hobbs 2007/ 2009). Los sistemas de poder social autoritario han sido prevalentes en la historia de la humanidad, representados básicamente por los sistemas de poder político y religioso, generalmente engarzados en una estructura mágica (Campbell. & Moyers,,1991, Carvalho-Neto, 1956, Elíade, 1953) de soporte mutuo y que se asocia a otra de carácter tecnológico que organizan la recepción de perceptos enajenados que confirman la adhesión indiscriminada al sistema de poder (Correa, 2011). Su organización dirigida a condensar e identificar el poder social o grupal con el lider, es uno que estimula las identificaciones mutuas en represntaciones masivas de sometimieto incuestionable al lidrr al mismo tiempo que acrecienta la creencia.subjetiva del grupo en su poder. El aglutinador mágico pierde su condición de símbolo así como de toda estructura de pensamiento, acompañados de un tam-tam o bombo, palos y gritos guturales como el que pueden practicar los gorilas o las tribus cazadoras en sus prácticas de caza o guerras: la serie se completa con un tiempo in-crescendo (en escalera), al que se adhieren resonancias propias del grupo (en “milanesa”, que puede estar asociada a un sistema de transmisión sonora de baja frecuencia que produzcan afectación neurofisiológica) y a otras que refuerzan la identificación con consignas grupales de lucha (“ensalada”), como verdaderos códigos de brujería negra que preparan para un ritual infame de sacrificio. Sus operadores trabajan en asociación con la muerte de familiares a los que aplicaron la técnica ritual de brujería negra pretendiendo su reemplazo. Desde esta perspectiva hipotética, sería posible, como en otros ejemplos de uso de brujería negra (Vudú, Macumba) que ejerzan alguna clase de poder social sobre las poblaciones susceptibles. Esta sería en esencia la estructura tecnológica de transmisión sonora (Correa 2018) de la “War making structure of the Nazi Power” (W. Churchill “We shall fight in the beaches”), una estructura narrativa hipnoide que evade todo acto de reflexión o pensamiento, y estimula la acción agresiva (que en el peronismo es cumplido por la “marchita”). Los sistemas de poder militar, poder comercial y poder económico han operado como subsistemas de los anteriores, pudiendo adquirir mayor relevancia en algunas organizaciones sociales que en otras, como por ejemplo el sistema militar dentro de las organizaciones sociales feudales, los poderes comercial y económico dentro de las organizaciones sociales burguesas y el poder laboral dentro de las organizaciones sociales democráticas y comunistas. En los sistemas sociales nacionalistas y fascistas los poderes sociales se hallan ensamblados por su característica común “nacional” y adoptan un formato populista que prioriza el papel de los líderes autocráticos por sobre las estructuras diferenciadas del poder político republicano. El actual presidente de los Estados Unidos, Donald Trump representa a esta última forma de gobierno. Los sistemas religiosos pueden desarrollarse asimismo en sistemas políticos independientes con fuerte estructura política, como son los casos de la Iglesia Católica Apostólica Romana (Vaticano), el islam y el Estado de Israel, regulando la organización de sus subsistemas a nivel de su conformación internacional (Iglesia), multinacional (islam) o nacional (Israel).

            El objeto de este artículo es revisar los comportamientos autoritarios de los sistemas nacionalista/ populista norteamericano que en la actualidad expresa el Presidente Donald Trump y del sistema religioso de la Iglesia Apostólica Romana, que en la actualidad expresa el Papa Francisco, con una fuerte impronta política peronista.

EL AUTORITARISMO POLÍTICO

            Desde su negativa a convalidar el acuerdo de París (COP21), aprobado el 12 de diciembre de 2015, que puede considerarse como el primer acuerdo climático universal aprobado por unanimidad por las 196 delegaciones (195 Estados + la Unión Europea) para establecer regulaciones climáticas con el fin de lograr la lucha contra el calentamiento global, Donald Trump, presidente de un país altamente responsable de la emisión de gas causó enorme incertidumbre sobre la evolución de las negociaciones internacionales sobre el clima. Ello se asienta sobre el pensamiento nacionalista autoritario que este presidente ejerce, quién califica el cambio climático como un "engaño" inventado por los chinos, que a su vez avala la "cancelación" del acuerdo sobre el clima y revivir en vez las energías fósiles. Bajo tal política autoritaria nacionalista ejercida por el presidente de los Estados Unidos, Donald Trump, los Estados Unidos suspenderían entonces su acuerdo sobre el cambio climático y se retiran del pacto global para reducir las emisiones. Tal incongruencia en los acuerdos internacionales por parte de las autoridades plantea la cuestión de si más que las firmas para lograr acuerdos iniciales en las especificaciones técnicas de los objetivos térmicos a alcanzar y las inversiones económicas necesarias para lograrlos, se requiere de un trabajo interdisciplinario sistemático que vaya avanzando progresivamente en la consolidación de acuerdos firmes. Ello se debe a que el progreso de la conversación democrática expande la expresión de múltiples niveles de significado que buscan mayor claridad en las definiciones, mientras que las conversaciones rígidas estereotipadas propias de las posiciones autoritarias persisten en repetir copias de una visión única que se convertirá en dogma o manifiesto que asigne una permanencia inmodificable de fidelidad a las convenciones políticas de poder en lugar de evolucionar hacia experiencias humanas enriquecedoras que las descartan.

            En el caso que merezca la preocupación por un problema global que amenaza al mundo entero centrado en el medio ambiente, que prioriza un orden ambiental que involucra a todos, y por lo tanto deshabilita las fronteras y los asuntos nacionales, surge la noción del medio ambiente concebida como una propiedad que se comparte con los demás. Si la supervivencia del medio ambiente es un desafío esencial para la vida en la tierra, para acreditarlo es necesario desarrollar el ejercicio de la comprensión intercultural del medio ambiente. La perspectiva intercultural proporciona la noción de diferencia de punto de vista que enriquece el enfoque común en la resolución de problemas. Para el gobierno canadiense, el reconocimiento de "la diversidad de los canadienses en lo que respecta a la raza, el color, el origen nacional o étnico, es una característica fundamental de la sociedad canadiense". Quebec ha desarrollado un modelo llamado interculturalismo que responde a una estrategia de Pierre Elliott Trudeau, que difiere políticamente del multiculturalismo norteamericano que esconde prevalencias culturales que responden a contextos políticos autoritarios, que de hecho validan una sola cultura dominante de carácter nacional o estatal (tribal) respaldada por hegemonías étnicas o religiosas establecidas en territorios ocupados bien demarcados, defendidas por un sistema militar. (Correa, 22/4/2017).

            Así, inspirado en la concepción autoritaria nacionalista que promueve el uso de la violencia, la guerra y los productos industriales que estropean la atmósfera terrestre, el presidente estadounidense Donald Trump persiste en exponer a todos los habitantes del mundo al calentamiento global imparable y al condicionamiento del holocausto nuclear. Tal vez una contribución del arte pudiese despertarlo de su ceguera o sordera tan peligrosa, tal como ocurrió con la apertura generada por la hermana del dictador norcoreano Kim Jong-un en el envío de una delegación de Corea de Norte a la organización de juegos de arte olímpico compartidos con Corea del Sur en las Olimpiadas de Pyeongchangcon. Como es seguro que escuchar el rap de Eminem (Eminem Rips Donald Trump. En BET Hip Hop Awards Freestyle Cypher : Eminem Rips Donald Trump en BET Hip Hop Awards Freestyle Cypher) no le mueva un solo pelo, quizás la poesía centrada en el afecto humano movilizada por el esqueleto de los soldados muertos en combate –sobre todo si se tratase de sus propios hijos- lo hiciera. Para tal evocación valdría la pena reproducir los comentarios del actor británico Rupert Friend en una entrevista de TV sobre su última intervención como protagonista de la serie "Homeland" (final de la temporada 6, "horrores de la guerra"), donde cita un poema * de un primer poeta de la guerra mundial que sufriera PTS: "Simplemente creo que los horrores de la guerra todavía están con nosotros 100 años después de que esto fue escrito y me hace increíblemente triste ...".

*DULCE ET DECORUM EST (Ver Notas)

Si en algunos sueños sofocantes tú también pudieras

Detrás del vagón que lo arrojamos,

Y mira los ojos blancos que se retuercen en su rostro,

Su rostro colgante, como un demonio harto del pecado;

Si pudieras escuchar, a cada sacudida, la sangre

Vengan a hacer gárgaras desde los pulmones dañados por la espuma,

Obsceno como cáncer, amargo como el bolo alimenticio (1)

De llagas viles e incurables en lenguas inocentes,

Amigo mío, no dirías con tanto entusiasmo

A los niños ardientes por alguna gloria desesperada,

La vieja mentira; Dulce et Decorum est . (2)

Pro patria mori

Wilfred Owen

Pensamiento escrito entre 8 de octubre de 1917 y marzo de 1918.

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Wilfred Edward Salter Owen (18 de marzo de 1893 - 4 de noviembre de 1918) fue un poeta y soldado inglés, uno de los principales poetas de la Primera Guerra Mundial. Su poesía de guerra sobre los horrores de las trincheras y la guerra de gas, contrastaba tanto con la percepción pública de la guerra en ese momento como con el verso patriótico y seguro escrito por poetas de guerra anteriores como Rupert Brooke. Entre sus obras más conocidas, la mayoría de las cuales fueron publicadas póstumamente, figura "Dulce et Decorum est".

Notas sobre Dulce et Decorum Est

1. Cud: normalmente la hierba regurgitada que las vacas mastican suele ser verde y burbujeante. Aquí un material de aspecto similar estaba saliendo de la boca del soldado. (Ad Hoc: sospeche cada vez que en intermet se acuda al vocablo comida, comer).
2. DULCE ET DECORUM EST - las primeras palabras de un dicho latino (tomado de una oda de Horacio). Las palabras fueron ampliamente entendidas y citadas a menudo al comienzo de la Primera Guerra Mundial. Ellos quieren decir "es dulce y correcto". El refrán completo termina el poema: Dulce y decoro est pro patria mori – “es dulce y correcto morir por su país”. En otras palabras, es un honor maravilloso y grandioso luchar y morir por su país (Correa, 16 Aug 2017).

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EL AUTORITARISMO RELIGIOSO

           

            Aun cuando Erich Fromm demostrara que la noción de Dios es una noción cultural que va variando con el progreso de la evolución cultural –en el caso de la cultura judía desde un Dios autoritario, severo y cruel hasta uno más comprensivo (“Y sereis como dioses”), el pensamiento autoritario se mantiene inmodificable en las doctrinas religiosas, como la religión católica que ha hecho un uso indiscernible con autoridad temeraria de la temática del geocentrismo como propiedad especular del universo místico que entraña a Dios, cuando el dominio místico se vincula solo al egocentrismo del ser humano (Ernest Tugendhat, 1999),  y no al territorio espacial donde este mora.

            Contra dichos supuestos religiosos, el científico británico Stephen Hawking afirmó en un nuevo libro que la física moderna excluye la posibilidad de que Dios crease el universo. Por lo tanto, descarta la existencia de Dios para explicar el origen del Universo, sin que en esta época haya recibido condena alguna de la Iglesia y su Papa. El jueves 14 de marzo de 2018 murió este físico teórico inglés que hizo la predicción teórica de que los agujeros negros emitían radiación en el marco de una concepción del universo que no incluía la de algún “Dios”, que pudiera explicar asimismo su padecimiento de esclerosis lateral amiotrófica (ELA), que lo había forzado a comunicarse a través de un aparato generador de voz.

            Había nacido el 8 de enero de 1942, el mismo día en que trescientos años antes (8 de enero de 1642) muriera Galileo Galilei, considerado como «padre de la astronomía moderna» y de «la física moderna», cuyo apoyo a la «Revolución de Copérnico» fue determinante, estableciendo la primera ley del movimiento de la tierra. Su trabajo se considera una ruptura de las teorías asentadas en la física aristotélica, que fundamentó su enfrentamiento con la Inquisición romana de la Iglesia católica. que había condenado la teoría copernicana (1616) como «una insensatez, un absurdo en filosofía, y formalmente herética»,, constituyendo un ejemplo de conflicto entre religión y ciencia en la sociedad occidental. Su trabajo experimental es considerado complementario a los escritos de Francis Bacon en el establecimiento del método científico y su carrera científica es complementaria a la de Johannes Kepler. El proceso realizado por la Inquisición fue irregular, acusándoselo de introducir doctrinas heréticas. El proceso comenzó con un interrogatorio el 9 de abril de 1633, donde Galileo​ es conminado a confesar, con amenazas de tortura si no lo hacía. Una vez obtenida la confesión, se produce la condena a prisión perpetua el 21 de junio de 1633., y se le conmina a abjurar de sus ideas, cosa que hace seguidamente. Tras la abjuración, el papa Paulo V conmuta la prisión por arresto domiciliario de por vida, siendo ratificada su censura por la Inquisición en el marco de la actitud autoritaria de la argumentación científica del inquisidor.

            Menos suerte aún por sus teorías cosmológicas tuvo Giordano Bruno, de nacimiento Filippo Bruno, Miembro de la Orden de los Dominicos, nacido el siglo anterior en Nola, Reino de Nápoles (9 de febrero de 1548) que murió quemado en la hoguera  (Roma, 17 de febrero de 1600), declarado culpable de herejía. La concepción de este astrónomo, filósofo, matemático y poeta italiano era acorde al de un panteísta que proponía un universo que debía contener un infinito número de mundos habitados por animales y seres inteligentes, donde el Sol era simplemente una estrella.

            La actitud autoritaria de la Iglesia Católica sigue vigente hoy en día en otras áreas del conocimiento científico, arrogándose por ejemplo la autoridad de la “defensa de la vida” respecto de su oposición a la interrupción del embarazo, que considera como una muerte del embrión o feto equivalente a la muerte de un individuo vivo, según se base en la noción biológica que establece la generación de un huevo fecundado que también fundamenta la concepción in vitro y el alquiler de órganos.  Este principio biológico se constituye así en su argumento esencial de la “preservación de la vida”, que sin embargo, viene a confrontar con su noción doctrinaria del “pecado de la concepción” que ella defiende para a gestación de Jesucristo por la virgen María.

            Así mismo esta actitud autoritaria por la que se arroga a sí misma en ser “defensora de la vida” viene a desdecir acciones criminales que la Iglesia empeñara contra seres humanos contrarios a sus doctrinas, como lo fueran por ejemplo: 1) su apadrinamiento de la  matanza de San Bartolomé, que produjo el asesinato en masa de hugonotes​ (cristianos protestantes franceses de doctrina calvinista) durante el reinado de Catalina de Medici, 2) las matanzas de la Inquisición.

            La  matanza de San Bartolomé o masacre de San Bartolomé se inició en la noche del 23 al 24 de agosto de 1572 en París, y se extendió durante los meses siguientes por toda Francia. La interpretación tradicional es que Catalina de Médici y sus consejeros católicos fuera la principal responsable de lo sucedido, quién lograra el apoyo financiero del papa, como moneda de cambio. Ellos habrían forzado a Carlos IX, a tomar la decisión del enlace matrimonial entre la Princesa Margarita de Valois –otra de las hermanas del Rey– y el noble calvinista Enrique de Borbón (el futuro Enrique IV de Francia), que no fuera aceptada por el Papa Pío V ni por su sucesor Gregorio XIII.

            Las matanzas de la Inquisición se habían limitado en España, en un principio, a las diócesis de Sevilla y Córdoba donde se sospechaba que habría detectado un foco de conversos judeizantes: en el primer auto de fe celebrado en Sevilla el 6 de febrero de 1481,. Entonces el papa Sixto IV nombró a Tomás de Torquemada, cuyos abuelos fueron del linaje de los Judios convertidos a la Fé Católica, para el cargo de inquisidor general en 1483 a instancias de la reina Isabel. Vivía en lujosos palacios atendido por numerosos criados, viajaba protegido por un séquito de cincuenta caballeros y doscientos cincuenta infantes, y acumuló una gran fortuna, procedente en parte de bienes confiscados a los herejes perseguidos. El nombre de Torquemada, como parte de la leyenda negra de la Inquisición española, se ha convertido en un apodo para la crueldad y el fanatismo al servicio del Catolicismo. Durante su mandato fueron quemadas más de diez mil personas y un número superior a otras cien mil sufrieron penas infamantes Cualquier persona mayor de 12 años (en el caso de las niñas) o de 14 (en el caso de los niños) era considerada completamente responsable por la Inquisición. Los herejes (cualquier persona sospechosa de no someterse al autoritarismo del clero católico) y conversos (antiguos judíos o musulmanes convertidos al catolicismo, y sus descendientes) fueron sus principales objetivos, pero todo aquel que osara hablar en contra de la Inquisición era considerado sospechoso. Para evitar la propagación de las herejías, Torquemada, al igual que se hacía en toda Europa, promovió la quema de literatura no católica, en particular bibliotecas judías y árabes.

            En resumen, la posición la iglesia católica a favor de la VIDA coexiste con una actitud autoritaria en el ejercicio de la fundamentación científica que tiene per se el poder de descalificar y censurar otras teorías científicas hasta el extremo de haberlas considerado en las categorías de doctrinas heréticas, con la instalación de penalidades que históricamente –como en el caso de Galileo Galilei- abarcaron desde las amenazas de tortura hasta la condena a prisión perpetua o el arresto domiciliario de por vida. Respecto a la fundamentación científica que hace la iglesia católica para condenar la realización del aborto basándola en la defensa de la vida, acude a la definición biológica de la vida de la célula huevo o del embrión que fundamenta la existencia del individuo que se apoya en el uso de gametos para producir el parto in vitro o la gestación de embriones en úteros de mujeres que no son las madres (alquiler de órganos). Por lo tanto, una interrupción de ese proceso tanto por fracaso de la gestación in vitro o en la gestación del órgano alquilado debería ser considerado un fenómeno destructivo del individuo equivalente al de un aborto. En realidad, se trata de una definición de la VIDA avalada por la posición autoritaria que la identifica con la VIDA CELULAR en el antro materno, pero que no tiene en cuenta los fenómenos de desarrollo embrionario y fetal en relación con la VIDA DE LA MADRE. Sin esa consideración, ese embrión o feto ¿puede ser considerado un individuo, estableciendo un nivel de paridad con la vida individual de la madre? Una definición de la vida en un contexto biológico amplio debe tomar en cuenta los fenómenos de desarrollo interactivos entre la vida del feto y la vida de la madre: ¿se trata de dos individuos que coexisten o en vez de una UNIDAD MATERNO FILIAL?  Cuando se producen fenómenos perniciosos en la vida de la madre, pueden generarse condiciones de interrupción de la vida fetal como de riesgo para la vida materna. Cuando la madre evoluciona con un estado psiquiátrica depresivo, es posible que afecte la salud del futuro niño, generando enfermedad psíquica o física (leucemia, diabetes), como lo demostraron los estudios de Greene, Le Shan, Bahnson y muchos otros (Annals of the New York Academy of Science, 1969). El no deseo de continuación del embarazo y la no consumación de intentos abortivos, son instancias patológicas en el curso evolutivo de la vida, desde la búsqueda o no del embarazo de una persona por los padres. Por lo tanto, la instancia destructiva envuelve todas las circunstancias generativas con consecuencias abortivas, intencionales y no intencionales. Si lo que se pone en juego desde un principio es la unidad materno-fetal, ¿qué condiciones aparte de las puramente biológicas deben considerarse en el individuo materno? La respuesta a esta pregunta es que las condiciones psicológicas y las condiciones sociales de la mujer deben considerarse tanto o más trascendentes que las biológicas en la consideración de la VIDA.

            La novela Alias Grace de la autora canadiense Margaret Atwood (1997) es una ficción histórica basada en la sentencia de por vida de Grace Marks, acusada de complicidad en un asesinato, de lo que finalmente fue exonerada, debiendo sufrir todo tipo de maltratos y vejaciones, internación manicomial mediante (Excelente versión disponible en Netflix). En realidad, Atwood se concentra en mostrar los “sin salida” de mujeres de bajo nivel social –por lo general inmigrantes recién llegadas al país-, relegadas a los servicios domésticos de familias burguesas, por lo que además debían someterse al continuado “escape” del acoso sexual de sus amos, bajo riesgo de quedar embarazadas, y consiguientemente despedidas para deber ejercer la prostitución como medio de sobrevida. Así su amiga Mary Whitney, quien le enseñara el desempeño de sirviente y los riesgos del acoso sexual patronal, a su vez que siendo ella misma víctima sexual del hijo de su patrona, de quién recibiera promesa matrimonial, y un anillo, le aconseja:  "si hay un anillo, mejor será un pastor" (p 165)., pero cuando luego queda embarazada del hijo de la familia, éste la retira la protección prometida y debe recurrir entonces a los servicios y los malos tratos de un abortero, tras lo cual es despachada a su habitación en la mansión que la alberga como empleada, por lo que debe permanecer desapercibida de su estado de postración con vendas hemorrágicas, cubierta por ropa de cama, sin que la patrona y el resto del personal lo adviertan. Grace acompaña a Mary en todo ese trámite “secreto”, y queda al pie de su cama en duerme vela, pero a la mañana siguiente, al despertar encuentra muerta a su amiga. Grace se culpa entonces por no haber abierto la ventana durante la noche en que Mary murió, para dejar salir su alma (página 178). Cuando más tarde en el desarrollo de su vida de empleada es condenada ella misma a la atención manicomial y a prisión, Grace se dedica a tejer colchas matrimoniales con motivos bíblicos como el árbol de la Vida y reflexiona sobre el sentido del “discernimiento” entre el bien y el mal. O sea que, así como le está vedado exigir la buena atención de su amiga en los trámites del aborto y cuidados post-operatorios, también le está vedado discernir entre el bien y el mal, atrapada en convenciones religiosas que inhiben “dar cuenta” que el mal está en el contexto social y no en la acción misma, que queda incluida dentro de las normativas sociales y religiosas que prohíben y condenan al aborto –condensadas en un falso “doble” cerebro que se acopla a la facultad del pensamiento.

           

            Entre las defensoras del derecho de la mujer al aborto y a la vez hábil escudriñadora de las ansiedades de la mujer frente a la enfermedad y la muerte –y las sanciones sociales que bloquean la reflexión para lograr el “discernimiento” adecuado, se destaca la realizadora francesa Agnès Varda (“Cléo de 5 à 7”, 1962; “La Felicidad” Le Bonheur,1965; “Sans toit ni loi” con Sandrine Bonnaire, 1985”, una historia homeless), en que sus protagonistas mujeres “pagan un precio” de soledad y arrinconamiento semejantes a los de “Grace Marks”. Agnès Varda exploró la reflexión y discusión de la interacción que juegan los factores culturales y medioambientales en la determinación de eventos destructivos de la VIDA en un plano metafórico de las capacidades generativas y destructivas de la mujer, como lo son los órdenes generativos y destructivos de la tierra cultivada. En su cortometraje “Los espigadores y la espigadora: dos años después”: 63 min., revisa la historia de los recolectores de deshechos, subrayando el aspecto social que incide en el reciclado del material que se acumula como basura o descarte en el medio ambiente, que plantea el destino de los residuos comunes de la alimentación y/o el reciclado de materiales no alimentarios que incluye creaciones artísticas. El film comienza con el recorrido de visitantes del Museo de Orsay en París que miran el cuadro Des glaneuses que se encuentra en exhibición permanente. La pintura es una representación realista de mujeres espigando, que devino famosa por mostrar de una manera muy humanista la realidad de la sociedad rural del siglo XIX lo que fue mal recibido por la clase alta francesa (Más tarde el film muestra el mismo motivo en el cuadro de Jules Breton (1877): "La glaneuse", que también se exhibe en el mismo museo). Al término de la escena pictórica inicial, el documental salta abruptamente a imágenes de los recolectores de desechos en las calles de la sociedad tecnológica de hoy, planteando un tema álgido del medio ambiente y la salud a partir de los desechos orgánicos (alimentos) y peligrosos que se acumulan en ciudades, campiña y carreteras, y su reciclado por los recolectores de basuras. La película recorre la actividad de los recolectores de alimentos y materiales en la ciudad de París, alrededor de los mercados y de la basura tirada en las calles; además de la subsistencia de “espigadores” en la campiña que recogen los sobrantes de papas, tomates, manzanas, uvas, repollos… y las legislaciones que lo permiten (espigar, tiene como condición que la cosecha normal haya sido hecha) a marginales y pobres. También ilustra cómo se recolectan ostras en la costa, luego de la tempestad o la gran marea. En el análisis del film por nuestro equipo de trabajo en el Instituto de Ciencias Ambientales y Salud (ECICAS, 2014) se recordó que la recolección de los sobrantes de espigas de las cosechas es mencionada en la Torá con referencia a la ayuda solidaria al pobre y al extranjero, resaltado de manera particular en relación a la celebración de Shavuot, en el Libro de Rut (Ver transcripción abajo).

23:22 ubekutzrejem et-katzir artzejem lo-tejale peat sadeja bekutzreja veleket ketzireja lo tilkat laoni velaguer taazov otam ani A-donai Eloeijem “Cuando segareis la mies de vuestra tierra, no segareis hasta el último rincón de ella ni espigarás tu siega; para el pobre y el extranjero la dejarás. Yo soy tu Dios”.

                Era la época de la cosecha cuando Rut y Naomí llegaron a tierra de lehudá —Judea—. Ambas estaban cansadas de su viaje, y Ruth insistió que Naomí descansara, mientras ella salía a los campos de Bet-Lejem para encontrar algo con qué paliar el hambre. Ruth penetró en un campo donde muchos hombres estaban ocupados cortando trigo, mientras otros los ataban con hojas y otros más los apilaban en carretas para su transporte. Un poco vacilante, pero alentada por el hambre y el pensamiento de que debía obtener algo de comer para su suegra, Ruth ingresó al campo y se sentó a descansar, y ver si allí tenía suerte. —¡Dios sea contigo, extraña! Ruth hizo señas de haber recibido el amable saludo. Se sintió aliviada al escuchar a la misma persona bondadosa —¿Por qué no te adentras más en el campo? No temas. Junta algo de grano para satisfacer tu hambre. Boaz mismo, el dueño del campo era el que así hablaba a Ruth. En ese momento, él era el Juez de Israel. Ruth le agradeció y recogió algunas mazorcas. Estaba por retirarse cuando la misma voz bondadosa le instó a quedarse y juntar aquellas que los hombres habían dejado de cosechar en las esquinas del campo, como “Pea”.

—¿Qué es pea? —preguntó Ruth. Nuestra Tora nos dice que cuando el dueño de un campo ha cortado el grano, debe dejar las esquinas para los pobres, los necesitados y los extranjeros, quienes pueden venir a cosecharlo ellos mismos y llevarse el fruto de su trabajo —contestó Boaz. —¡Qué maravilloso! —exclamó Ruth. Se quedó pues a cortar el grano de una punta del campo, y culminada su labor se preparó para retirarse. —No necesitas irte todavía —insistió Boaz— ¿Por qué no te quedas y te beneficias con Léket? —¿Qué quiere decir Léket? —preguntó nuevamente Ruth. —Según nuestra Tora, si un cosechador no corta de un solo golpe la espiga, o no la ve, no puede volver atrás, sino que debe dejar el grano que no ha cortado, o se le ha caído, como beneficio para los pobres y extraños —explicó Boaz pacientemente. Ruth no dijo nada, pero no vio razón alguna para rehusar beneficiarse con las leyes de la Tora que ella misma había abrazado sin reservas. Cuando hubo recogido toda una canasta, volvió a Boaz, le agradeció muy sinceramente por su bondad y se dispuso a partir. —Aun puedes quedarte —insistió Boaz—. Puedes tomar Shijejá. —La Tora es verdaderamente ilimitada al velar por aquellos menos afortunados —dijo Ruth— ¿Ahora dime por favor qué es ‘Shijejá”?

—Cuando el propietario de un campo lleva su carga de grano hacia los depósitos, es posible que haya dejado por olvido algunos fardos en el campo. Pues bien, la Tora le prohibe regresar y recogerlos, y debe dejarlos para los pobres, las viudas, los huérfanos y los extraños. Ruth se alegró con su buena fortuna. Había juntado casi más de lo que podía llevar. Naomí y ella estarían ahora a salvo del hambre, por un buen tiempo. Agradeció a Boaz una vez más, y éste le hizo prometer que volvería. Ruth estaba llena de emoción mientras se dirigía en busca de su suegra. Le relató todo lo que le había sucedido en los campos de Boaz. Naomí se sintió feliz con el éxito de Ruth y con el hecho de que ésta hubiera agradado a Boaz, el generoso terrateniente. Además, le dijo a Ruth que Boaz era pariente de Elimelej.

                El Libro de Ruth fue escrito por el profeta Shmuel. Es apropiado leer el Libro de Ruth en Shavuot, por dos razones: Primero, porque nos da una visión de la cosecha, y cómo eran tratados los pobres durante esta época, con bondad y amor. En segundo lugar, porque Shavuot es el aniversario de la muerte del rey David, y en el Libro de Ruth tenemos el origen de la Casa de David.

              

               Si se toma el orden metafórico narrativo como una intervención poética del pensamiento para resolver zonas obscuras al discernimiento según sea empleado el lenguaje lógico racional, se habrá alcanzado una coartada que ayude a la mujer a confrontar con sus decisiones que la arrojan cruelmente al vacío culpabilizador de sus ansiedades destructivas movilizadas por el aborto. El lenguaje estético (Correa, y de Artiagoitia, 2009b) proporciona así a la mujer una vía resolutiva a las ansiedades profundas de Vida y de Muerte que la atormentan y condenan a la exclusión física, psicológica y social. Entonces las espigadoras de la tierra de Varda se tornan regenerativas de la tierra devastada a un nivel simbólico de recuperación del duelo provocado por el aborto (Correa, 2017a/b). De modo análogo Grace Marks intenta recuperar a su amiga fallecida por el aborto, tejiendo cubrecamas que regeneren su vigor generativo en lugar de tapar a la culpa y a la muerte.

               

            En una producción de video (Alianza Francesa, Bs. As,) Agnès Varda relata su biografía acudiendo a los cánones narrativos de la imaginación poética (G. Bachelard) y los cánones visuales del surrealismo. Fiel a ese estilo, prosigue dando cuenta de sus afanes regenerativos de la tierra devastada “Visages Villages” (2017), junto al joven artista gráfico urbano francés JR, un fotógrafo conocido por sus impactantes obras visuales consistentes en enormes intervenciones gráficas en calles y tejados de diversas ciudades de todo el mundo. El proyecto conjunto apuntó a recuperar o reparar lugares abandonados u olvidados de varias localidades de Francia, pequeños poblados, construcciones destinadas a ser demolidas o solo territorios aislados. Para ello ambos se suben a una camioneta con forma de cámara y comienzan a recorrer el camino con el objetivo de realizar las obras. El relato se desarrolla como una suerte de road movie documental, en el cual dos artistas empezarán un viaje de autodescubrimiento y creación de un vínculo interpersonal creativo en el que Varda y JR retratan a muchos personajes que se topan en su camino, ofreciéndoles la oportunidad de pegar dichas capturas instantáneas en lugares que representen puntos destacados de sus vidas. El film engloba historias de vida, con mensajes esperanzadores y una poética visual magnética. También se destaca la banda sonora compuesta por Mathieu Chedid, que logró aportar su cuota de sensibilidad y nostalgia al hecho narrativo. El documental no representa solamente una serie de testimonios aislados, sino que también nos ofrece un destacado conjunto de imágenes preciosas que embellecen y enaltecen a la obra en sí, en que se pueden descubrir señales relacionadas con el cine de Jean-Luc Godard, director con el cual Agnès Varda tuvo la oportunidad de trabajar. “Visages Villages” (2017) es un largometraje documental emotivo que cuenta relatos con total naturalidad, un cuidado registro y un poderío visual inmenso (Comentario de internet). Así, de la mano de su creatividad espiritual Agnès Varda logra remontar el hiato destructivo de la generatividad femenina, reconciliándose consigo misma, tanto en los planos corporales y espirituales de las consecuencias del aborto como en los planos sociales y espirituales de las consecuencias de la cosecha de la tierra y su producción de residuos. El resultado es la creación de enlaces comunitarios más fuertes que los pre-existentes.

            Dicha reunificación consigo misma y con los otros es posible mediante un proceso recreador/ regenerativo narrativo  del duelo que da participación comunitaria que una con los otros (Hagglund, 1976; Correa, 1980-2000), en lugar de determinar  narrativas oficiales de estructura dominante que corresponden a un procesamiento fálico del duelo (Hagglund, 1976)..Esta narrativa grupal creativa reproduce a nivel comunitario a las experiencias narrativas folklóricas (Hagglund, 1976), así como las experiencias narrativas originales del cristianismo, totalmente alejadas y contrapuestas a las estructuras de dominio y sometimiento narrativos propios de las culturas dominantes imperiales y las doctrinas religiosas. Desde sus inicios y a todo lo largo de sus prédicas, Jesucristo accedió a esta narrativa metafórica (Las parábolas de Cristo, en Correa, 2003) y de profunda inserción comunitaria que a la vez denunció el peligro del empoderamiento fariseo y la enajenación de lo que se dice con lo que se hace, como lo demuestran el mensaje del templo a los mercaderes y el mensaje final a su comunidad de seguidores en los instantes finales de Getsemani. Las narrativas evangélicas guardan constancia de una estructura narrativa grupal, compuesta por múltiples versiones narrativas como lo son los evangelios apócrifos o extracanónicos surgidos en los primeros siglos del cristianismo en torno a la figura de Jesús de Nazaret, que no fueron incluidos ni aceptados en el canon del Tanaj judío hebreo-arameo, de la Biblia israelita Septuaginta griega, así como tampoco de ninguna de las versiones de la Biblia usadas por distintos grupos de cristianos como la Iglesia católica, la Iglesia ortodoxa, Comunión anglicana e Iglesias protestantes y los relatos evangélicos acerca de la muerte de Jesucristo (Ver Apéndice).

            Con esta concepción narrativa metafórica puede comprenderse, de acuerdo a Mateo 16:18, la asignación del nombre “Pedro” como un apodo que le dio Jesús a Simón cuando se conocieron, (Juan 1:42). Proveniente de la palabra griega: petros (o la palabra aramea “Cefas“), el nombre de Pedro significa “roca” o “piedra”.Cuando Jesús dijo: “Yo digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi iglesia”, él utilizó dos palabras griegas diferentes para diferenciar entre Pedro y la “roca”. El nombre de Pedro es petros, mientras que el nombre de la “roca” es petra. Por tanto “Tú serás la petra de mi iglesia” refiere a esa condición metafórica de la condición del hombre en ser piedra de la construcción comunitaria y no a una categoría de poder, como lo hubieran hecho los practicantes del poder doctrinario judío o los practicantes del poder político romano o bizantino, haciendo valer en todo momento su pensamiento autoritario, descalificador y anatemizador del pensamiento de los otros, como aquel del camino lamentable de horror, condenas, torturas y crímenes que prosiguió la iglesia católica romana, impostando su “autoridad” tras sus definiciones del universo y de la VIDA, tanto como subyugando al rol de la mujer en su construcción de la vida y a la comunidad de hermanos en el ejercicio de sus derechos. Bajo esta luz es comprensible la pedofilia generalizada practicada por la iglesia católica, tanto como el “puritanismo” asesino de sus variantes doctrinarias en la caza de brujas y las hogueras. No basta con admitir los “errores de percepción y valoración” que admitió el papa Francisco ante el episcopado chileno por su actitud invalidante de las constancias de abuso por los obispos pedófilos chilenos, si al mismo tiempo se ha ofendido a los abusados con la descreencia en sus denuncias y caracterización de enemigos políticos (“izquierda”), si no se pide perdón por la soberbia autosuficiente y descalificadora que avala su pensamiento autoritario no cristiano. ¿Pedirá perdón alguna vez por sus numerosos crímenes y sanciones injustas? O bien su estructura de poder criminal se mantendrá intocable, garantizando a la iglesia católica la retención absoluta de Cristo contra cualquier otro movimiento (Nicholson, 2009) o gesta espiritual individual (Kazantzakis, 1948).

            Por otro lado, las comunidades de hermanos cristianos regulan su desarrollo por principios de servicio al prójimo y de conocimiento teológico que priorizan el cumplimiento de funciones conjuntas y el amor de unos por los otros, que se asemejan a los de la organización comunitaria cristiana original fundada por Jesús, tal como las comunidades de hermanos franciscanos y las Misioneras de la Caridad. Su estructura grupal se realimenta de hábitos narrativos y de servicio que unen fuertemente los unos con los otros sin que prosperen los individualismos y las estructuras de poder social. Las comunidades de hermanos evangélicos y otras agrupaciones de carácter protestante mantienen una estructura similar, tal como otras comunidades orientales de identidad narrativa y servicial como las comunidades de tejedores de telar como las organizadas por Mahatma Ghandhi, Mohandas Karamchand en la India, produciendo reformas económicas -autoabastecimiento basado en el hilado e industrias sencillas- y sociales -abolición de las castas- (MCNBiografias.com). y la Comunidad del Arca originada en las enseñanzas de Ghandi (Vinoba, ou le nouveau pèlerinage, Denoël, 1954; Gallimard, 1982, Lanza del Vasto).   

            Es necesaria la generación de contextos suficientes de reflexión narrativa grupal. para sostener y profundizar—la compresión y el acompañamiento de los procesos de duelo familiar (Correa, Lema y de Artiagoitia, 1980 Correa, 2006c/d/ 2008) tanto como los procesos narrativos de duelo creador/ recreador del objeto estético que son desencadenados por los contextos socio-culturales democráticos que impulsan una dinámica constante de cambio en los desarrollos de los códigos narrativos estéticos y sus super-sistemas generativos, que a su vez requieren la renovación estética a través de la afectividad y la sensibilidad estética surgida en los niveles personales, interpersonales y grupales (Correa, González y Weber 1991, Correa, 2012).., En relación a ello se ha postulado que el desarrollo de la sensibilidad estética y de la relación misma mantenida con los objetos estéticos, podría ser favorecida por una verdadera “educación moral” basada en la comunicación y en la interacción social, capaz de construir una forma de vida personal integrada à la comunidad, y así diseñar y transformar la realidad (Stinson, 1998). Se trata de una definición estética de la democracia que importa un sistema de relaciones armónicas entre los componentes de sus subsistemas, que asegura una constante revisión y corrección de sus alteraciones en lograr su funcionamiento integrado. Dicho proceso de integración de los componentes del sistema democrático depende de la instalación de contextos generativos para la creación/ recreación estética, a través de una estructura narrativa estética oculta que evoluciona al desarrollo narrativo estético pleno (Correa, 2017a). Un ejemplo admirable lo ha constituido el Sistema Nacional de Orquestas Sinfónicas Juveniles, Infantiles y Pre-Infantiles de Venezuela, fundado por el músico y educador venezolano Mtro. José Antonio Abreu, quién fundara asimismo la Orquesta Nacional Juvenil de Venezuela, sostenidas por el principio espiritual de la comunicación humana basada en la armonía y el intercambio de energía.

            La sensibilidad estética que se desarrolla como expresión musical, a través del canto y los instrumentos, aparece como una variedad de la poesía diaria (Correa, 2006b), que alcanza una enorme difusión entre las poblaciones que comparten la misma cultura y que las organiza en agrupaciones comunitarias. La maestría sinfónica sería el resultado final de la integración armónica de la comunidad en el ensamble orquestal a través de la progresiva formación y selección de sus integrantes, seguido del proceso de integración grupal por ensayos, errores y ajustes conducidos por la dirección orquestal. Puede afirmarse que el desarrollo de sensibilidad estética que se vincula e integra a la vida cotidiana y cultura populares (Villa Carmona, 2009) como poesía diaria o como sistema de orquestas abre una vía genuina de integración del hombre con los otros hombres (Correa, 2006b).

EL NEO-MACARTISMO DE LA EPOCA DE DONALD TRUMP

            Si el Macartismo logró imponer el miedo y el sometimiento en la comunidad de artistas norteamericanos, también despertó voces de denuncia y defensa de sus derechos, la generación de un nuevo movimiento post-macartista capaz de implicar directamente a los acusados, prueba ser mucho más efectivo en suprimir toda denuncia y defensa. En lugar de Judy Garland alcohólica pero rehabilitada por su mensaje comunitario, el actual ME TOO cobra adeptos entre las víctimas de victimarios sexuales que paulatinamente son expuestos a la mirada colectiva sin ningún respeto de sus espacios personales e intimidad, fiel a los principios básicos que manejara el espionaje de Hoover.  De ese modo, actores de la talla de Kevin Spacey, figuras internacionales del espectáculo como el mago David Copperfield, pueden ser acusados y borrados de sus desempeños sin más trámite. Entre ellos el cineasta -escritor Woody Allen –como en el macartismo lo fuera el creador de la narrativa cinematográfica de autor [“El ciudadano”]: Orson Wells, pionero en criticar in situ a la misma industria cinematográfica de Hollywood (Correa, 2011) se convierte ahora en otro protagonista estigmatizado del Neo-Hollywood denunciante de acoso sexual, que motivó la formación de listados de actores arrepentidos públicamente de trabajar con él, como la conformada a excepción de su defensor Alec Baldwin, actrices y actores como Ellen Page, Mira Sorvino, Greta Gerwig, Rebecca Hall y Timothée Chalamet. Por ello alegar en defensa del genial Woody Allen la admiración por el cineasta que comparten los protagonistas de 'Wonder Wheel', declarando su compatibilidad con la mujer, en lugar de su acoso/abuso (Kate Winslet llegó a decir que Allen en “cierto modo es una mujer) es de un reduccionismo inaceptable. Si Allen ha demostrado ser un muy sensible intérprete del alma femenina a lo largo de toda su producción cinematográfica (Interiores, 1978; Manhattan, 1979; La Rosa púrpura del Cairo, 1985; Hanna y sus hermanas, 1986; La Otra Mujer, 1988; Alice, 1990; Blue Jasmine, 2013, Café Society, 2016). Será diferente de otros cineastas de elevada percepción de lo femenino como Igmar Bergman (“Persona”) o Federico Fellini (“La Strada”, “Giulietta degli spiriti”), o escritores como Gustave Flaubert (“Mme Bovary c’est moi”)?

             ¿De qué se trata esta nueva caza de brujas? ¿Del renacimiento del puritanismo sexual macartista enfocado en el comunismo de los 40, ahora en las prácticas sexuales de los artistas? O bien de una nueva operación que involucra al Vaticano, al Departamento de Inteligencia de los Estados Unidos y al Servicio de inteligencia británico como la que apresara a los peores criminales nazis para utilizarlos en principio en Europa (Chomsky, 2002). ¿O se tratará en vez de una gestación autoritaria pergeñada por tramposos de internet no sólo para conseguir votos donde no los hubiera o acallar artistas indignados con sus posiciones anti-femeninas sino además de someterlos a la exclusión laboral del Hollywood cómplice? Pareciera que con la colaboración de los “errores” de FACEBOOK implementados por el  psicópata Mark Zuckerberg (La Red Social, 2010) como las copias enteras de mis trabajos científicos por multitud de hackers de internet avalados y expandidos por las “agencias de inteligencia” militar/ peronista argentinas (Correa, 2018) y por la complicidad de agencias británicas, no sólo se puede incidir sobre el BREXIT, sino sobre la credibilidad de la PRESIDENT ELECT Hillary Clinton con la conspiración de agentes del FBI y el espionaje ruso, casi reproduciendo la séptima temporada de HOMELAND (capitulo All in), sino poner en orden a toda la intelectualidad cinematográfica que pudieran exhibir os rasgos de perversión sexual que Donald Trump oculta en su “doble fondo”. En la descalificación precipitada de los correos electrónicos de Hillary Clinton en medio de pleno proceso electoral y los brutales insultos y ofensas que le propinara Trump cursando a la vez una serie de ataques programados a la condición femenina, puede leerse una misma intencionalidad de agredir y suprimir competidores intelectuales. No se trata entonces de mera discriminación sexual sino de un método sesgado centrado en la eliminación de oponentes políticos, acorde con la misma metodología nazi que practicara Adolf Hitler con los judíos e izquierdistas en la República de Weimar.  La estructura ideológica de Donald Trump es parecida el del fundador del FBI, sordamente machista y homosexual, que se rodea de servidores con los coquetea (como con un funcionario que le envía besitos en público), y después despide abrupta y violentamente, como ocurrió el martes 9 may 2017 con el director del FBI, James Comey, quien estaba al frente de una investigación sobre los contactos entre el comité de campaña de Trump y autoridades rusas y también anunciara pocas semanas antes de la elección, cuando Clinton se perfilaba como favorita para vencer, que se había reabierto la investigación sobre ella cuando era Secretaria de Estado por su uso de un servidor privado de correos electrónicos. En a Argentina el abogado peronista que se desempeñara como exjuez de la Corte Suprema de Justicia, doctor Eugenio Raúl Zaffaroni, quien registra e antecedente de haber rechazado en 1976 un habeas corpus por el hijo de Graciela Fernández Meijide, ex integrante de la Comisión Nacional sobre la Desaparición de Personas (Conadep), salió a atajarse por su deseo expreso de que el Gobierno no llegue a cumplir su mandato. "Siempre estoy hablando en un sentido constitucional, si llegan a 2019 mucho mejor”. Además, alertó: 'Cuidado con el colapso final: los muertos siempre los ponemos nosotros' El Juez Lijo tramita la causa "Zaffaroni Eugenio Raúl s/apología del crimen", en el Juzgado Federal número 4.

            Destaca frente a ello, la parálisis de respuestas interpretativas de la comunidad de artistas norteamericano, que termina sometiéndose a la presión chivo-emisaria, así como la relativa poca trascendencia que se otorga al uso de datos de usuarios de servidores para sesgar votaciones como las de la contienda entre Trump y Clinton, y las del Brexit Si ello se acompaña por la intención de incidir en las conductas sexuales de la población puede sobrevenir un aumento en las tendencias eróticas escapistas que redunde en un aumento d conductas sexuales peligrosas, como la homosexualidad y la pedofilia, tal como se registra en a Argentina. El juez Zaffaroni decía que la pena no servía para nada, y por eso se define como un "agnóstico de la pena". En función de ese concepto, el programa Zaffaroni -muy bien descripto en un libro llamado En busca de las penas perdidas- fue implosionar la Justicia desde adentro. En una nota al pie, él mismo reconoció que su programa se intentó llevar a cabo en los países nórdicos, pero fracasó por razones "extrajurídicas". A renglón seguido, Zaffaroni decía que esta propuesta era una utopía, que proponía entenderla como "un ideal a realizar". Él se lo propuso y efectivamente lo cumplió: pasaron 25 años y podemos decir que Zaffaroni logró realizar ese ideal, porque si existen Justicia Legítima, corrupción en el sistema penal y jueces comprados, y todo lo que acompaña estas decisiones arbitrarias, es en gran medida por ese concepto. Pero ojo, hay gente que acompañó a Zaffaroni y que no debemos olvidar: cuando fue el juicio a Axel López, que entre otras cosas liberó al asesino de la familia de Matías Bagnato -en realidad lo mandó a España, porque era español, y eso consta en una ley que no se pudo modificar: cuando un extranjero delinque, pasada la mitad de la pena puede ser expatriado-. El asesino volvió, Axel López ni miró el expediente y este hombre volvió a amenazar a Bagnato. También dejó libre al hombre que terminó matando a Soledad Bargna. Y al violador que se fue al norte, se hizo pasar por remisero y violó y mató luego a Tatiana Kolodziez. Entonces se le hizo un juicio a Axel López, y toda la corporación judicial dijo que no podía enjuiciárselo porque no se puede hacer futurología. Eso es muy discutible: si una persona violó y mató en repetidas oportunidades, perfectamente puede volver a hacerlo. El tema es que entonces hubo grandes personalidades, como Gil Lavedra, Arslanian, Francisco Mugnolo (que desde el Servicio Penitenciario de algún modo colaboraba con Vatayón Militante), que mandaron una carta al diario Clarín solicitando que no siguiera adelante ese juicio y justificando a Axel López. El problema no termina ni empieza en López o Zaffaroni, sino que es un problema cultural de la Justicia argentina. Cohen Agrest, 2013. En su dictamen sobre el abuso de una nena de 8 años de edad por el portero del edificio de calle Alberdi 2149, Buenos Aires, Julio E.  Tiraboschi, quién con excusas de mostrarle juguetes del hijo, la llevó a las cocheras del lugar en que trabaja, la introduce en un baño, y allí la sienta sobre el inodoro, y le pone su miembro viril en la boca, diciéndole que adivinara que dedo era, el fallo particular del Dr. Eugenio Zaffaroni, uno de los miembros de esa Cámara, no acuerda la pena de 7 años, por violación, que se había propuesto en primera instancia, ni de 4 años, a iniciativa del fiscal, sino que opta por 3 años, condena con la cual, el pederasta nunca fue preso.  La mamá toma contacto con esa realidad, una vez que encuentra a su hija, golpeándose la cabeza contra la ventana. Al observar esa actitud le pregunta por qué lo hace, a lo que la nena responde: “El portero me metía eso en la boca”. “Cuando le pedía por favor que no lo haga más, él me decía: “un poco más que acabo”….”después me dejaba esa cosa amarga en la boca”.  En su veredicto del caso Zaffaroni defendió que Tiraboschi no causó daño físico a la menor, valiéndose sólo de engaños y seducciones para arribar a su reprochable proceder. Tal como lo señala la defensa, el único hecho imputable se consumó a oscuras, lo que reduce aún más el contenido traumático de la desfavorable vivencia para la menor.” Además, pareció justificar su decisión en el hecho que “Tiraboschi pertenece a la clase trabajadora con un ingreso familiar de A 700 de octubre de 1987 y un hijo menor a cargo.”. El veredicto parece dar piedra libre a las prácticas desarrolladas durante a dictadura peronista de un rol supervisor de los ciudadanos por los porteros y las manzaneras, reactivadas durante los gobiernos peronistas de Menem y los Kirchner, avaladas por el sindicato de porteros a cargo del sindicalista corrupto San Martín, con una cuenta multimillonaria en Suiza. Estas prácticas fueron descriptas por mi en las experiencias vividas en el edificio de Pacheco de Melo 2949 donde tenía mi oficina (Ver Corrrea, 2018) y han alcanzado ribetes de alta criminalidad en casos que fueron largamente denegados y encubiertos (“Jorge Mangeri y su confesión intramuros: "Yo maté a Ángeles Rawson pero fue un accidente"), En este entretejido ,juega un papel no despreciable la prensa conservadora que justifica o protege al peronismo[1].

           La supresión de barreras morales recuerda al fenómeno que se dio en las clases alta-media en la República de Weimar pre-nazi y por otro lado la supresión de respuesta defensiva de la comunidad judía a la rotura de los cristales (kristallnacht), que fue la antesala de la deportación de grupos de ciudadanos y familias enteras Si no judíos, otras colectividades de indeseables para Trump y sus amigos del Ku Klux Klan podrían ser fácilmente deportados en masa así como establecer agenciar la tortura de rebeldes resistentes a sus inducciones.. He comprobado, trabajando en psicoterapia en mi oficina vecina a una base de la SIDE, la recepción de mensajes de onda de bajo nivel auditivo que incidían sobre mi estabilidad y marcha, así como re-transmitían información de mis opiniones y de mis pacientes a la Inteligencia Naval y al Depto. de Asistencia Sanitaria de la División Bienestar de la Armada donde yo trabajaba (Correa, 2018). Es posible también que esas prácticas incluyeran “brujería negra” como las que reconocidamente practicaron Domingo Perón, su adlater, el brujo López Rega y el ex presidente Carlos S. Menem. 

             Por otro lado, la proclama anti-Me TOO de las artistas francesas (Ver MANIFIESTO) parece sólo una aproximación defensiva frente a una avanzada mucho más grave del neo-nazismo que se esconde detrás de movimientos autoritarios populistas que en Estados Unidos lidera Trump y en Europa diferentes partidocracias xenófobas, complementado con las de movimientos latinoamericanos inspirados en el Peronismo. En ese sentido, llama la atención que países que conocieron la ofensiva anti-intelectual del nazismo no reaccionen frente a las conductas de inspiración autoritaria nacionalista y perversa, o bien no estén alertas frente a su re-emergencia. Así, una propuesta intelectual femenina contundente como la de Agnes Varda, entra al servicio de renegar de las imposturas neonazis. Cuando ella y su amigo JR (“Visages Villages”, 2017) pegan un collage de un amigo amado fallecido sobre un bunker nazi derrumbado sobre una playa de Normandía, que afortunadamente luego el mar y el viento borran, desmienten a uno de los símbolos más funestos del dominio nazi sobre Francia en un apéndice cultural del tipo que los nazis alemanes diseñaron para apoderarse de la cultura francesa (Francofonía, 2015) de Alexander Sokourov en 22). Ese bunker debió preservarse del mismo modo que los campos de exterminio nazi de Auschwitz y Duchau, ya que montados sobre la “falaise” de la costa francesa marcaba un atrincheramienro casi irremontable para las fuerzas que lucharían por la recuperación de Francia (“We Shell fight in the beaches” Sir Winston Chrchilll).

REFERENCIAS

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Correa, J.E.; EL DESARROLLO DE LA PERVERSIÓN SOCIAL, Prólogo el para Blog Arte y MEDIO AMBIENTE, 5 de enero de 2018, Foreword for the Blog Art & Environment January 5th, 2018: THE DEVELOPMENT OF SOCIAL PERVERSION [Existe la posibilidad cierta de que se publiquen versiones duplicadas y fraguadas de mis trabajos  por los equipos de inteligencia militar nazi (peronistas) argentinos, que se apropien impunemente de mis producciones o las repliquen por un sistema cibernético desarrollado por la Armada Argentina, donde trabajé y controlaron mis trabajos con total impunidad (Dr. David Naville, yerno del Alte. Emiio Massera), quienes trabajaron en forma similar y paralela con el fiscal Alberto Nisman, y de lo que daré prueba en una próxima publicación: “EL JUEGO DE LA PERVERSIÓN SOCIAL”

Correa, J.E. “Andromeda worm is coming back”, Unpublished paper. [In July 1990 I published in Criterio –a catholic journal- Año 53 (2052): 340-342, 1990] a paper entitled “Andromeda against storytelling and reading in the family” that advocated for the practices of family storytelling and reading which could become endangered by extra-family sources of narrative circumventing family and natural group relationships while establishing lone narrative interactions with apparatus in a dialogic fashion. In that time I worked both in my office and at the Argentine Family Therapy Society giving support to cancer patients and their families, while I also exerted the role of Auditor in the Navy Social Service, developing a program portending progressive rehabilitation of chronic psychiatric patients including the family and day hospital systems. In 1989 I had moved to a building that I did not knew at that time was neighbor of a base of the National Intelligence Service and that itself was inhabited by Army Forces and Police fellows, being the President of the building consortium a Security agent: during such lapse of time starting in 1989 and up to 1992 I also became aware that all my neighbors in the adjacent, upper and lower stores practiced homosexual promiscuity group behaviors; in the upper floor a subject was so much strongly harassed on the floor over the ceiling of my apartment that I decided to let them know their activities were heard by giving full volume to the Schure microphone I used in my one-way-mirror room for conducting family interviews. Unexpectedly the following day and ever since, my microphone showed to couple sound, so I understood my conversations could have been heard by them, which later I confirmed this happened with every one living in the block next to the Agency. Moreover, the Administrator of the building told me my phone and e-mail communication were followed by an Agency friend of the President of the building consortium named Lorenzo.

Correa, J.E. & Hobbs R.N., “The group narrative of bereavement. Hypothesis about competition of social narrative and family narrative models” Human Systems: The Journal of Systemic Consultation & Management, Vol.20.1: 51-64, 2009.

Correa, J.E. y de Artiagoitia M. del C., “Ciencia y Arte: un abordaje interdisciplinario para el estudio de la estructura estética”, Revista Perspectivas en Psicología Revista de Psicología y Ciencias afines, [Facultad de Psicología de la Universidad Nacional de Mar del Plata],, Volumen VI, Número I: 72-81, 2009b

Chomsky, N., Secretos, mentiras y democracia [Entrevistas por David Barsamian], México: Siglo XXI, 2ª. edición, 2002.

Elíade, M., Images et  symboles, París, Gallimard, 1953

Hagglund, T-B., “Dying. A psychoanalytical study with special reference to individual creativity and defensive organization”, Monographs from the Psychiatric Clinic of the Helsinki University Central Hospital, 6, 1976.

Kazantzakis, N., Cristo de nuevo crucificado (Ο Χριστός Ξανασταυρώνεται) (1948),.

Nicholson, H., Los Templarios, Crítica, 2009.

Stinson, S., (1998). “O curriculo e a moralidade da estética”, Pro-Posições, 9, n 2 (26): 23-34.

Tugendhat, Ernest, Egocentricidad y mística, Barcelona, Gedisa editora, 1999.

Villa Carmona, G. (2009). “Vínculo entre arte y cotidianeidad popular”. Lenguajes artísticos combinados. Problemas y conceptos del arte en cruce (1), Instituto Universitario del Arte, Buenos Aires: 131-149.

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El manifiesto completo de las intelectuales francesas contra el #MeToo

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Un centenar de artistas y personalidades del mundo del entretenimiento en Francia realizó una dura crítica a la ola de denuncias en EEUU desde el escándalo Weinstein. “La actriz Catherine Deneuve, la escritora Catherine Millet (1), la cantante Ingrid Caven, la cineasta Brigitte Sy, la artista Gloria Friedmann y la ilustradora Stéphanie Blake son algunas de las intelectuales francesas más conocidas que firmaron la declaración contra el movimiento #MeToo, que se impulsó en EEUU para alentar a las víctimas de agresiones sexuales en Hollywood a que hagan sus denuncias contra los acosadores.”

9        de enero de 2018

BUENA PARTE DE LA GENTE, LA INTELECTUALIDAD E INTEGRANTES DE LA VIDA ARTÍSTICA FORMADA EN LAS IDEAS DE REVOLUCIÓN SEXUAL, “AMOR LIBRE” Y REVOLUCIÓN SOCIAL DE LOS AÑOS 60 Y 70, EN EUROPA*, HEREDEROS DE LOS ANARQUISTAS DE LOS AÑOS 20 Y AÚN DE LA ANARQUÍA COMUNISTA EN BARCELONA 1936-1939, MÁS EL MOVIMIENTO HIPPIE CALIFORNIANO SESENTISTA, VE AL MOVIMIENTO #MeToo COMO UNA FORMA REGRESIVA DE UN NUEVO PURITANISMO RENACIDO EN HOLLYWOOD, QUE BAJO EL MANTO DEL FEMINISMO ENCUBRE Y LLEVA IMPLÍCITO UN NUEVO CÓDIGO HAYS AÑOS 30 DEL SIGLO PASADO, TODO COMO PARTE DEL CONSERVADORISMO NEOLIBERAL.

Cateherine Deneuve, una leyenda del cine francés. Primera dama de Truffaut y Buñuel, entre otros grandes del cine.

Este es el manifiesto completo:

              “La violación es un crimen. Pero el coqueteo insistente o torpe no es un crimen, ni la galantería es una agresión machista”.

        “Como resultado del caso Weinstein, ha habido una conciencia legítima de la violencia sexual contra las mujeres, particularmente en el lugar de trabajo, donde algunos hombres abusan de su poder. Ella era necesaria. Pero esta liberación de la palabra se convierte hoy en su opuesto: ¡Nos ordenan hablar, a silenciar lo que enoja, y aquellos que se niegan a cumplir con tales órdenes se consideran traidoras, cómplices!

            “Pero es la característica del puritanismo tomar prestado, en nombre de un llamado bien general, los argumentos de la protección de las mujeres y su emancipación para vincularlas a un estado de víctimas eternas, pobres pequeñas cosas bajo la influencia de demoníacos machistas, como en los tiempos de la brujería”.

Supresiones y acusaciones

             “De hecho, #metoo ha provocado en la prensa y en las redes sociales una campaña de denuncias públicas de personas que, sin tener la oportunidad de responder o defenderse, fueron puestas exactamente en el mismo nivel que los delincuentes sexuales. Esta justicia expedita ya tiene sus víctimas: hombres sancionados en el ejercicio de su profesión, obligados a renunciar, etc.; mientras que ellos solo se equivocaron al tocar una rodilla, tratar de robar un beso, hablar sobre cosas “íntimas” en una cena de negocios, o enviar mensajes sexualmente explícitos a una mujer que no se sintió atraída por el otro. 

            “Esta fiebre para enviar a los “cerdos” al matadero, lejos de ayudar a las mujeres a empoderarse, en realidad sirve a los intereses de los enemigos de la libertad sexual, los extremistas religiosos, los peores reaccionarios y los que creen -en nombre de una concepción sustancial de la moralidad buena y victoriana- que las mujeres son seres “separados”, niñas con una cara de adulto, que exigen protección. 

            “Del otro lado, se convoca a los hombres a encontrar, en lo más profundo de su conciencia retrospectiva, un “comportamiento fuera de lugar” que podrían haber tenido hace diez, veinte o treinta años, y del cual deberían arrepentirse. La confesión pública, la incursión de fiscales autoproclamados en la esfera privada, que se instala como un clima de sociedad totalitaria.

            “La ola purificadora parece no conocer ningún límite. Allí, censuramos un desnudo de Egon Schiele en un póster; pedimos la eliminación de una pintura de Balthus de un museo con el argumento de que sería una apología de la pedofilia; en la confusión del hombre y la obra, pedimos la prohibición de la retrospectiva de Roman Polanski en la Cinémathèque (Cinemateca Francesa) y obtenemos la postergación de la muestra dedicada a Jean-Claude Brisseau. Una académica considera que la película de Michelangelo Antonioni Blow-Up es “misógina” e “inaceptable”.

            A la luz de este revisionismo, ni John Ford (“Más corazón que odio”, The Searches, 1956) ni incluso Nicolas Poussin (El rapto de las sabinas) quedan a salvo 

            “Los editores ya piden que los personajes masculinos sean menos “sexistas”, que hablemos de sexualidad y amor con menos desproporción, o que garanticemos que el “trauma experimentado por los personajes femeninos” sea ¡más obvio! ¡Al borde del ridículo, un proyecto de ley en Suecia quiere imponer un consentimiento explícitamente notificado a cualquier candidato para tener relaciones sexuales! En cualquier momento dos adultos que quieran dormir juntos consultarán primero en una “aplicación” de su teléfono un documento en el que estarán debidamente enumeradas las prácticas que aceptan y las que rechazan. 

La libertad indispensable para ofender

            “El filósofo Ruwen Ogien defendió una libertad de ofensa indispensable para la creación artística. De la misma manera, defendemos una libertad para importunar, indispensable para la libertad sexual

            “Ahora estamos suficientemente advertidas para admitir que el impulso sexual es por naturaleza ofensivo y salvaje, pero también somos lo suficientemente clarividentes como para  no confundir el coqueteo torpe con el ataque sexual. 

            “Sobre todo, somos conscientes de que la persona humana no es monolítica: una mujer puede, en el mismo día, dirigir un equipo profesional y disfrutar siendo el objeto sexual de un hombre, sin ser una puta ni una vil cómplice del patriarcado. 

            “Puede asegurarse de que su salario sea igual al de un hombre, pero no sentirse traumatizada para siempre por un manoseador en el metro, incluso si se considera un delito. Ella incluso puede considerarlo como la expresión de una gran miseria sexual, o como si no hubiera ocurrido. 

            “Como mujeres, no nos reconocemos en este feminismo que, más allá de la denuncia de los abusos de poder, toma el rostro del odio hacia los hombres y la sexualidad. Creemos que la libertad de decir no a una propuesta sexual no existe sin la libertad de importunar. Y consideramos que debemos saber cómo responder a esta libertad para importunar de otra manera que encerrándonos en el papel de la presa.

            “Para aquellas de nosotras que hemos elegido tener hijos, creemos que es mejor criar a nuestras hijas para que estén informadas y sean lo suficientemente conscientes como para vivir sin intimidación ni culpabilidad. 

         “Los incidentes que pueden tener relación con el cuerpo de una mujer no necesariamente comprometen su dignidad y no deben, por muy difíciles que sean, convertirla necesariamente en una víctima perpetua. Porque no somos reducibles a nuestro cuerpo. Nuestra libertad interior es inviolable. Y esta libertad que valoramos no está exenta de riesgos o responsabilidades.

(1) CATHERINE MILLET (Francia, 1948) es una escritora, comisaria de exposiciones y crítica de arte francesa. Fundadora y directora de ART PRESS, una de las revistas de arte más influyentes de Francia, Catherine Millet es la autora de varios libros sobre arte contemporáneo y una experta en la obra del pintor SALVADOR DALÍ y del artista Yves Klein. En 2001 Catherine Millet presentó su libro La vida sexual de Catherine M., que vendió 3 millones de ejemplares y se tradujo a 40 idiomas. La autora narró detalles de su vida sexual, describiendo en forma explícita encuentros sexuales que involucraban a desconocidos y a grupos de hasta 150 personas, en una gran variedad de escenarios, incluyendo clubes, aceras, plazas y casas de amigos. La descripción precisa de escenas sexuales y de fotos íntimas han dividido a los críticos. Algunos ven el libro como un hito a favor de la libertad de las mujeres, y otros lo consideran pornografía. En 2009, Catherine Millet publicó Celos: El otro lado de Catherine M., obra que aborda las relaciones estables y las crisis de celos vividas por la escritora en paralelo a las aventuras sexuales contadas en el libro de 2001.​ Desde 2011 es parte del jurado del festival de cine de Saint-Germain.​

En abril de 2016, Catherine Millet recibió el Prix FRANCOIS MORELLET de Régine Catin, Laurent Hamon y PHILLIPE MÉAILLE. Presentado en las Jornadas Nacionales de Libros y Vino (SAUMUR), en colaboración con el CHATEAU DE MONTSEREAU-MUSEO DE ARTE CONEMPORÁNEO, premia a una personalidad por su compromiso y sus escritos en favor del arte contemporáneo.​

https://es.wikipedia.org/wiki/Catherine_Millet 

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APËNDICE Los relatos evangélicos acerca de la muerte de Jesucristo.

Julio Enrique Correa

De acuerdo a nuestra postulación básica, la hipótesis de trabajo sobre este material descriptivo religioso es que aquella estructura narrativa con mayor dificultad en la expresión de las ansiedades de abandono y protección, estará vinculada a una menor capacidad asociativa a otros y a una mayor emergencia de fenómenos naturales y sobrenaturales que den cuenta de esa necesidad humana básica a nivel de una inscripción extra o sobrehumana. Definición de las características del objeto transicional activado O.T.A. (Correa, 1982/ 2000).

       ESTRUCTURA NARRATIVA DE LOS RELATOS SOBRE LA MUERTE DE JESUCRISTO

	SAN JUAN	SAN LUCAS	SAN MARCOS	SAN MATEO
Momento de la Muerte	-	Hacia la hora sexta, las tinieblas cubrieron toda la tierra hasta la hora nona. El sol se eclipsó y el velo del Templo se rasgó por el medio.	Desde la hora sexta se oscureció toda la tierra hasta la hora nona.	Desde la hora sexta se oscureció toda la tierra hasta la hora nona.
Expresión de la ansiedad de abandono y protección	Jesús viendo a su madre y junto a ella al discípulo que El amaba, dijo a su madre: "Madre, he ahí tu hijo". Luego dijo al discípulo: "He ahí a tu madre". Y desde aquel momento, el discípulo la recibió consigo.	Uno de los malhechores crucificado, le insultaba diciendo: "¿No eres tú el Cristo? Sálvate a ti mismo y a nosotros. Pero el otro le reprendió diciendo: "Ni  siquiera temes a Dios tú que estás en el suplicio Y nosotros, a la verdad, justamente, porque recibimos lo merecido por nuestras obras, pero éste ningún mal ha hecho". Y decía: "Jesús, acuér-date de mí cuando vengas con tu Reino. Y le contestó: "En verdad te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso".	A la hora nona gritó Jesús con voz potente: "Eloi, Eloi, lamá sabajthani", que quiere decir: "¡Dios mío! ¡Dios mío! ¿Por qué me has desamparado?"	Hacia la hora nona gritó Jesús con fuerte voz:: "Eloi, Eloi, lamá sabajthani" (que quiere decir: ¡Dios mío! ¡Dios mío! ¿Por qué me has abandonado?).
La respuesta al que muere	-	-	Algunos de los presentes, al oírle, decían: "Mirad, llama a Elias".	Algunos de los presentes, al oírle, decían: "¡Este llama a Elias!".
El deceso	Jesús dijo: "Tengo sed". Había un vaso lleno de vinagre, y poniendo en un ramo de hisopo una esponja empapada de vinagre, se la acercaron a la boca. Jesús tomo el vinagre, dijo: "Todo está cumplido", e inclinando la cabeza, entregó el espíritu.	Jesús con fuerte voz, dijo: "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu". Y al decir esto expiró.	Alguien corrió, empapó una esponja en vinagre, la puso en una caña y le daba de beber diciendo: "Dejad, veamos si viene Elías a bajarlo". Pero Jesús, lanzando un gran grito expiró.	En aquel momento, corriendo uno de ellos,  tomó una esponja, la empapó en vinagre, la puso en una caña y le daba de beber. Pero los otros decían:  "¡Deja! A ver si viene Elías a salvarlo". Y Jesús, dando de nuevo un fuerte grito, exhaló su espíritu.
Sucesos post-muerte	Al verlo muerto, no le quebraron las piernas; pero uno de los soldados le traspasó el costado con una lanza, y seguidamente salió sangre y agua.	Toda la multitud que había asistido al espectáculo. Al ver lo sucedido, regresaba golpeándose el pecho.	El velo del templo se rasgó en dos de arriba abajo. El centurión situado frente a El, al verle expirar así, exclamó: "Verdadera-mente era Hijo de Dios".	El velo del templo se rasgó en dos partes de arriba abajo; la tierra tembló y las piedras se resquebrajaron; se abrieron los sepulcros y muchos cuerpos de santos, que estaban muertos, resucitaron, y saliendo de los sepulcros, después de la resurrec-ción de El, entraron en la Santa Ciudad y se apare-cieron a muchos. El cen-turión y los que con él es-taban custodiando a Jesús al ver el terremoto y las cosas que ocurrieron, tu-vieron mucho miedo, y decían: "Verdaderamente éste era Hijo de Dios".
Deudos	Estaban en pie junto a la cruz de Jesús su madre, María de Cleofás, hermana de su madre y María Magdalena	Todos los conocidos de Jesús estaban a distancia, igual que las mujeres presenciando todo esto.	Había también unas mujeres mirando desde lejos. Entre ellas María Magdalena, María, la madre de Santiago el menor y de José, y Salomé.	Había también allí, mirando desde lejos, muchas mujeres que habían seguido a Jesús desde Galilea para servirlo,. Entre ellas estaba María Magdalena, María, la madre de Santiago y de José, y la madre de los hijos de Zebedeo.
Entierro	José de Arimatea, discípulo de Jesús, pidió a Pilato le dejara llevar el cuerpo de Jesús. Llegó también Nicodemo, aquel que (antes) había estado con El por la noche con unas cien  libras de una mezcla de mirra y áloe. Envolvieron el cuerpo de Jesús en lienzos con aromas, como acostumbraban los judíos a sepultar. Había en el lugar, donde fue crucificado, un huerto (con) un sepulcro nuevo donde nadie había sido puesto aún.	Un hombre llamado José, miembro del Sanedrín, varón bueno y justo, de Arimatea (.), se presentó a Pilato y le pidió el cuerpo de Jesús. Y habiéndolo bajado, lo envolvió en una sábana y lo puso en un sepulcro cavado en la roca, en el que todavía no había sido puesto nadie. Rayaba ya el sábado. Las mujeres que habían acompañado a Jesús (.), lo siguieron de cerca y vieron el sepulcro, y cómo fue colocado el cuerpo.	Pilato concedió al cadáver a José de Arimatea (quien) compró una sabana, lo envolvió (en ella) y lo depositó en un sepulcro que estaba cavado en la tierra, e hizo rodar una losa a la puerta del (mismo). María la Magdalena y María la madre de José, estuvieron mirando donde lo ponían.	Al caer la tarde vino un hombre rico de Arimatea, llamado  José, que era también  discípulo de Jesús. Se presentó a Pilato, le pidió el cuerpo de Jesús, y Pilato mandó que se lo dieran. José tomó  el cuerpo, lo envolvió en una sábana limpia, y lo depositó en su propio sepulcro nuevo, que había hecho cavar en la roca. Hizo rodar una puerta grande a la puerta del sepulcro y se retiró. Estaban allí María Magdalena y la otra María, sentadas frente al sepulcro.
Rituales de honra y cuidado del  muerto.	-	(Las mujeres) regresaron y prepararon aromas y ungüentos. El sábado reposaron según el precepto.	Pasado el sábado, María de Magdala, María la madre de Santiago y Salomé compraron perfumes para ir a ungirle	- *
Visitantes del sepulcro	El primer día de la semana, María Magdalena fue muy temprano, oscuro aún, al sepulcro y vio la piedra apartada del sepulcro.	El primer día de la semana, al rayar el alba, volvieron al sepulcro. Entraron y no hallaron el cuerpo (.).	Muy de madrugada, el primer día de la semana, iban  (las 3? Mujeres) al sepulcro cuando salía el sol. La piedra de la puerta del sepulcro había sido removida.	Pasado el sábado, muy de madrugada, el primer día de la semana, fueron María Magdalena y la otra María a ver el sepulcro.
Desaparición - reemplazo del cadáver	Entonces fue corriendo a Simón Pedro y al otro discípulo, al que amaba Jesús y le dijo: "Se han llevado al Señor del sepulcro, y no sabemos donde lo han puesto". Corrieron Simon Pedro y el otro discípulo, (que al llegar) al sepulcro, (.) Agachándose, vio los lienzos tirados pero no entró. (Luego) Simón Pedro, entró en el sepulcro, y vio los lienzos tirados y el sudario que había estado sobre su cabeza, no tirado con los lienzos, sino envuelto en un lugar aparte.	Y mientras ellas estaban perplejas por esto, he aquí que se presentaron a ellas dos varones con vestidos deslumbrantes.	Entraron en el sepulcro y al ver a un joven sentado a la derecha, vestido con una túnica blanca, se asustaron.	De pronto hubo un gran terremoto, pues un ángel del Señor bajó del cielo, se acercó, hizo rodar la piedra del sepulcro, y se sentó en ella. Su aspecto era como un rayo, y su vestido blanco como la nieve. Los guardias temblaron de miedo y se quedaron como muertos.
Mensaje	Entró entonces el otro discípulo que había llegado antes al sepulcro, y vio, y creyó; pues no había entendido aún la Escritura según la cual debía El resucitar de entre los muertos. Entonces los discípulos volvieron a su casa.	Como ellas se asusta-ran y bajasen los ojos al suelo, ellos les dije-ron: "¿Porqué buscáis entre los muertos al que vive? No está aquí, ha resucitado (....). Regresaron del sepulcro y contaron todo a los Once y a todos los demás. Eran María de Magdala, Juana y María, la de Santiago y las demás que estaban con ellas, las que decían estas cosas a los apóstoles. Y aquellas palabras les parecían un delirio, y no las creían. Más Pe-dro se levantó, y se fue corriendo al sepulcro, se asomó y sólo vio los lienzos; y regresó a casa maravillado (...).	Él les dijo: "No os turbéis. El que buscáis, Jesús Nazareno, el crucificado, no está aquí, Ved el lugar en que lo pusieron. Id, decid a sus discípulos, y a Pedro que El irá delante de vosotros a Galilea. Allí le veréis como El os dijo. Ellas salieron huyendo del sepulcro, porque se había apoderado de ellas el temor y el espanto, y a nadie dijeron nada, porque tenían miedo.	El ángel, dirigiéndose a las mujeres, les dijo: "No temáis, pues sé que bus-cáis a Jesús, el crucifica-do. No está aquí: Resuci-tó, como dijo. Venid, ved el sitio donde estaba. Id en seguida a decir a sus discípulos: Ha resucitado de entre los muertos, y va delante de vosotros a Ga- lilea. Allí le veréis. (...)". Ellas se alejaron a toda prisa del sepulcro, y con temor y gran alegría co-rrieron a llevar la noticia a los discípulos. De pron-to Jesús salió a su encuen -tro y les dijo: "Dios os guarde". Ellas se acerca- ron, se agarraron a sus pies y lo adoraron. (.)"No temáis, id y decid a mis hermanos que vayan a Ga -lilea; que allí me verán".

CATEGORIZACIÓN DE LAS ACCIONES Y ACONTECIMIENTOS NARRATIVOS

	SAN JUAN	SAN LUCAS	SAN MARCOS	SAN MATEO
Momento de la Muerte		A           (3)	A	A
Expresión de la ansiedad de abandono y protección	R	R	I	I
La respuesta al que muere			I	I
El deceso	®	I	I	I
Sucesos post-muerte	(A)	(A)	A	A            (3)
Deudos	R	(I)	(I)	(I)
Entierro	R	I	I	I
Rituales de honra y cuidado del  muerto.		R	R	*
Visitantes del sepulcro	I	A	A	A
Desaparición - reemplazo del cadáver	R	A             (2)	A	A             (5)
Mensaje	I	R	A	A            (2)
	R(5) I(2)A (1)	R(3) I(3) A (7)	R(1) I(5) A (5)	R(-) I(5) A (12)

R acciones relacionales         I  acciones individuales         A  acontecimientos de la naturaleza y del medio

·         En el evangelio de San Mateo, el relato correspondiente a esta sección aparece reemplazada por un versículo inexistente en los otros evangelios denominado "Guardia del sepulcro" que narra acerca de las precauciones tomadas por la autoridad para que no fuera robado el cadáver y engañase así al pueblo aparentando el hecho de la resucitación. Ello se sigue, en el versículo siguiente de un comentario acerca del temor de los guardias frente a la aparición, dando lugar a un protagonismo en dicho suceso de las "apariciones" que  los demás evangelios no dan cuenta. Finalmente, luego de la aparición del mimso Jesús a la salida del sepulcro -que en los otros evangelios es reservado para el epílogo (que en San Marcos toma la forma separada de Apéndice)- se narra acerca de la mentira maquinada para ocultar los hechos sobrenaturales bajo el título "Soborno a los guardias". Más allá de que estos versículos pretendan establecer la veracidad histórica de un hecho contradicho por una versión "apócrifa" divulgada "entre los judíos hasta el día de hoy", este relato interfiere el de un ritual del duelo a cargo de las mujeres, que desempeñan un rol pasivo en las demás etapas anteriores (En el evangelio de San Juan, donde la descripción del ritual también está salteada, hay una única mujer visitante, con un rol de mediadora en la comunicación con los hombres, quienes evidencian la ausencia del cuerpo, en lugar de la presentación de apariciones que les acaecen a las mujeres en los restantes tres evangelios),

La presencia de un personaje con las características de OTA está bien delineado en los evangelios de San Lucas, San Marcos y San Mateo, pero ausente en el de San Juan. Una característica sugerente en los dos primeros evangelios es que la aparición de estas figuras -si bien expresan consuelo y guía- no es tranquilizador sino que, al revés, producen un miedo a lo siniestro, resuelto en que el relato no es creído por los otros a quienes es narrado -considerado como “delirio”- o inhibe a sus escuchas a re-contarlo. Un último comentario acerca de la ausencia de elementos de narrativa maravillosa en el evangelio de San Juan es que éste es precisamente quién desarrolla una versión narrativa acerca de la prometida segunda venida de Cristo absolutamente fantástica, con una estructura de verdadero “delirio” (Apocalipsis).

REFERENCIAS

OTA: Objeto Transicional Activado

Correa, J.E., “El cuento narrado como objeto transicional activado”, Terapia Familiar 9: 147-162, 1982.

Correa, J.E., ABANDONO Y PROTECCIÓN PARENTAL EN LOS CUENTOS DE HADAS DE PERRAULT,  Dinámica, 11, Año 6 (3): 215-232. 2000.

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[1] El diario LA NACIÓN es el mayor exponente del conservadurismo argentino, que disfraza detrás de una posición principista, a la mejor reproducción posible de Bartolomé Mitre. Su posición política persevera en mostrarse equilibrada, omitiendo durante los gobiernos peronistas cualquier denuncia comprometida en la deformación de la libertad que hacía ese gobierno, tal como valientemente hacía el diario LA PRENSA. En la época del asesinato del estudiante Cabral, no publicó un solo manifiesto de los numerosos que enviaban los estudiantes a los diarios, tal como diera lugar en cambio LA PRENSA. Defensor de una aparente neutralidad política grandilocuente que censura “las antinomias del pasado político argentino”, en realidad siempre tomó partido por una posición clerical pro-peronista. Durante el gobierno de Alfonsín tuvo una posición crítica a su política, nunca destacando sus propuestas innovadoras en educación y nutrición de la población, atacando a los gestores del Plan Alimentario Nacional PAN, ignorando a los notables progresos en Alfabetización y de programas sociales como “CHICOS DE LA CALLE”. Su columnista más destacado en respaldar esos ataques fue Atilio Cadorín. En la época actual los columnistas: 1) Carlos Pagni, experto en notas sobre Inteligencia, mutó durante el gobierno de MACRI a un estilo vaudeville “ENJEUX DE CHAMBRES” a lo Georges FEYDEAU, acompañado “EN EL OTRO LADO” (MOMENTO WHISKY) por su doble femenino de la chismografía, CAROLA. En una de las últimas emisiones de Abril 2018 de ODISEA ARGENTINA Carola protagonizó un exultante anuncio festejado por Pagni, que en otra sección del programa había declarado a MACRI en OFFSIDE, acerca del avance arrollador para el 2019 del político peronista Alberto Fernández, quién ejerciera entre otros cargos la Jefatura de gabinete de Ministros de la Argentina, durante la presidencia de los corruptos Néstor Kirchner y la de su sucesora Cristina Fernández,2)  Jorge Fernández Díaz, que redacta artículos sobre a influencia normativa de Perón sobre la discusión política: y 3) Hugo Alconada Mon, miembro del Consorcio Internacional de Periodistas de Investigación (ICIJ), especializado durante el gobierno de Macri a ponderar la corrupción PRO (Felicita la 2da edición de "Radiografía de la corrupción PRO", presentada en la Feria del Libro) y a denunciar paraísos fiscales vinculados al macrismo. Su mirada clerical trasciende en notas sobre la Pobreza, divulgadas por la Universidad Católica Argentina (UCA) y en la defensa del “ARTESANO Maldonado” frente al rol defensivo que desempeñara GENDARMERÍA, insistiendo en versiones que intentaban desacreditar los dichos del Gendarme que fuera herido en el pómulo por los delincuenetes mapuche, en acuerdo con la familia Maldonado y el respaldo que recibió del Papa Jorge Bergoglio. Otra fuente de conservadurismo periodístico latinoamericano lo constituye el programa que difunde desde Miami Jaime Bayly, periodista detractor del régimen de Nicolás Maduro, que es objeto junto a los miembros de todo tipo de insultos y chanzas despreciativas acerca de características corporales o de género similares a los que Trump ha aplicado a sus oponentes, en especial a la President Elect Hillary Clinton. Homosexual y drogadicto consentido e inclinado a la votación que no le expusiera a una suba de impuestos en su propiedad, Bayly demostró su tendenciosidad periodística reñida con la práctica de libre expresión de ideas cuando echó de su programa a un periodista que exponía sus dudas sobre las sanciones que Trump pudiese imponer a Venezuela, dado la primacía de los intereses económicos de USA en ese país.
          En coincidencia, fuentes de prensa internacional con acelerada divulgación de información con interés propagandístico sesgada, como el diario EL PAIS (es.ask.com/el pais espana/), de España, representando a la urdimbre de “prensa internacional” que apoya al pensamiento autoritario nacionalista de raigambre franquista, que diera sostén al peronismo en su asentamiento nazi en Puerta de Hierro, quien revelara pocos instantes después de la desaparición de Santiago  Maldonado, su índole “forzada”, a cargo del cuerpo de Gendamería, dando cuenta simultánea de una profusión de talleres escolares “dictando clase de la organización de la fuerza en la práctica de la “desaparición forzada”, se apresuró también a calificar “el pedido de préstamo al Fondo Monetario Internacional anunciado por el presidente Mauricio Macri como "la historia de un fracaso" (9 de mayo 2018)..